躁動與喧囂：狂歡式的戲劇元素與視聽設(shè)計
姜文的作品影視作品中，狂歡式的視聽語言將理性邏輯結(jié)構(gòu)打破，戲謔的打破了常規(guī)表現(xiàn)。狂歡中，所有人都是主角，所有的隱痛都成為狂歡的理由。狂歡是慶祝，也是掩藏。狂歡和癲狂之間，只有一字之差。
當突然關(guān)掉舞池燈光和音樂時，還沒有停下來搖擺的人們，瞬間荒誕可笑。姜文在電影中，極盡能事的打造狂歡的饕餮視覺大餐，是因為他追求極致的審美精度，更在于他的身上還有社會觀察者的身份自覺。
抽離之后再看，這難說不是個“五色令人目盲”的障眼法：能否在沉浸狂歡的自覺轉(zhuǎn)換身份，看到喧囂之下的詭異與惶恐,見仁見智，但是，都好。姜文作品中的狂歡式視聽，隱約顯示著受庫斯圖里卡電影風格的影響，但縱看六部作品后會清晰看到，姜文式狂歡的漸變與發(fā)展。
第一部作品《陽光》中的狂歡在飯店的盛大宴會上，人們拼盡全力的表達著純真載歌載舞歡迎朝鮮大使的情景里，總有著一些過猶不及的疲憊。《鬼子來了》中的狂歡是日本軍官與掛甲臺村村民的聯(lián)誼會景象；所有短暫的和諧氣氛里，都透著異化的氣息。
《太陽》中的狂歡放在了沙漠戈壁中的婚禮景象；蒼涼處境與狂歡情景的錯位中，人性的壓抑感和悲劇性，在戈壁灘上瘋狂蔓延。
《讓子彈飛》中的狂歡，日式擊鼓的景象中，各色文化混雜的狂歡注定著終章的分崩離析；《一步之遙》中的狂歡是一連串與欲望貼面而過的運動鏡頭。
欲望充溢全場，意亂情迷的景象中。一個異化的社會單元正丑陋的扭動軀體，卻自以為舞的鮮活生動。業(yè)內(nèi)公認真正優(yōu)秀的作品，只需要一張截圖就能使觀者辨析它的名字。在影片荒誕敘事下，風格化的鏡頭設(shè)計必不可少。
對于一名技法嫻熟的導演而言，鏡頭風格不是每部創(chuàng)新的偶發(fā)幸運，而是逐步累積的必然經(jīng)驗。姜文作品中，鏡頭的藝術(shù)表現(xiàn)力，使電影畫面的時間維度、空間維度，更加多元化。秉持他“混雜”中建構(gòu)“秩序”底層邏輯。
短平快的剪輯節(jié)奏與豐富的攝影手段，使該場戲變得干脆，勁道十足。不管是前期的拍攝、后期剪輯，還是最終成片，整個影片都給人快節(jié)奏感。鮮明的風格場面及運籌帷幄的鏡頭設(shè)計，能夠?qū)⒒恼Q的故事情節(jié)展現(xiàn)出來。
狂歡不僅可消除封閉性、輕蔑性，也能夠拉近遙遠東西，聚合分離的東西]。姜文在電影創(chuàng)作中從不吝惜用狂歡的手筆，在狂歡和惶恐的錯誤間，講述壓抑與恐懼。躁動與喧囂是這個世界哄騙世人的假象，掩蓋著扭曲、異化和孤獨的傷口。
姜文在電影里，把自己做成傷口，撕開給觀眾看。觀眾驚呼的時候，這世界的荒誕本身，輕輕一顫。
極繁與極盛：風格化場景與道具設(shè)計
從某種角度來說，姜文電影的創(chuàng)作不同程度地受謝飛、謝晉等前輩的影響。在第一部作品中，會出現(xiàn)非常態(tài)的旁觀或是陌生語言。在此種情況下，形成的事物表現(xiàn)上下不相關(guān)，甚至會有對立或是沖突，對觀眾的感官產(chǎn)生刺激。
而到了民國三部曲時，雖然在敘事內(nèi)容上引發(fā)了廣泛熱議，甚至遭受否定語評。但是姜文對場景的設(shè)計和間離感的打造能力，呈現(xiàn)了系統(tǒng)性的成長。他將場景朝向了極致的方向進行推動。通過空間場景的表現(xiàn)，姜文實現(xiàn)對夢境、現(xiàn)實的無縫隙轉(zhuǎn)換。.
表現(xiàn)手法，與話劇舞臺比較接近，視聽沖擊力比較強烈，帶給觀眾視覺沖擊，影片中隨處可見視聽元素，且以舞臺作為背景。屢次被提及的《一步之遙》花國大選場景中，不僅色彩極繁，氣氛極盛，內(nèi)容上附著的文化種類也達到“繁復”的極點。
美式百老匯的舞蹈，上海灘式的奢靡氣韻，多層次且充滿挑逗的聽覺空間，從眼睛到耳朵，從外感到內(nèi)心，從新奇到壓迫：共同打造著姜文的北洋風情。
對于打造風格化，姜文總是立足荒誕審美的特色，嘗試用極端化的場景與道具，在堆滿空間時，讓受眾產(chǎn)生陌生感、疏離感，甚至繁華之下的孤獨感。這是姜文式的荒誕，是姜文電影能夠引發(fā)觀眾深思的關(guān)鍵原因。
隱喻與象征：雙生花式符號系統(tǒng)設(shè)計
“充滿象征和隱喻”是姜文作品的“巨大”特色，單一作品或作品間相似、相關(guān)的符號設(shè)計，前文中已有闡釋，此處不累述。
姜文作品中還有一種符號系統(tǒng):符號載體多樣，或人或物品，總是兩兩結(jié)伴出場，彼此身負的意義不同，但不是簡單的“二元對立”，更像是對這個世界豐富性認知的最小模塊，比如女性。
她們是《邪不勝正》中代表著相反價值觀的女性群體，借妖嬈依附的唐鳳儀和端莊獨立的關(guān)巧紅身上相互審視；她們是《一步之遙》中分別代表不同時代的歷史投映，讓封建保守的幻夢隨著完顏英死于鴉片，讓改良派的弱點在武六身上完成自省。
她或者她們，共同構(gòu)成了女性力量對于時代意義的象征。比如身份，一個人身上的兩種屬性，《邪不勝正》中李天然一邊是濟世救人的醫(yī)生，一邊是憤怒復仇的殺手。一個人在同一軀體下的身份割裂，亦或象征著我們隨時對生產(chǎn)處境的反思和掙扎。
人不必然是天使，也不必然是惡魔。個人的寬恕與群體的懲戒之間，有時并不一致。借由雙生花同時并存的方式，隱喻和象征世界觀與價值立場的矛盾與共生，雙立面呈現(xiàn)著“錯位”語境下的荒誕。
相較于上述這些淺顯的存在，姜文的價值在于將中國詩性美學與西方荒誕美學相結(jié)合。中國詩性美學倡導講求謀篇留白、遣詞用典。西方荒誕美學則強調(diào)故事情景上的矛盾與錯位。中國古典詩學中有深厚的反思傳統(tǒng)，西方荒誕美學堅持在虛無中找尋意義。
姜文在自己的作品中統(tǒng)合了兩種審美理念的特點，在一處作品中，可以看到兩種截然不同文化的交流。審美觀的雙生花式設(shè)計，極大拓寬了姜文作品的意象領(lǐng)地范疇。觀者可以在內(nèi)容和形式上加倍感受著矛盾沖突與相輔相成間的博弈力量。
