許仲琳寫的《封神演義》是中國的古典名著，人皆共知。可是要問他為什么會寫《封神演義》，恐怕就沒幾個人知道了。要是再問他是在哪寫的，就更沒有幾個人知道了。
來獲嘉吧，來獲嘉就知道了。因為，許仲琳是在獲嘉寫的《封神演義》。這可不是瞎說。獲嘉徐營的徐氏家族世代都傳頌著許仲琳在獲嘉寫《封神演義》的故事，原題目為《徐進(jìn)士的三上轎與許蠻子的石磙廟》。故事是這樣
明隆慶年間,在江蘇應(yīng)天府(今南京)出了個許仲琳(即徐氏家族世傳的許蠻子)。他聰明好學(xué)，博覽群書，文章嫻熟。二十歲時即參加鄉(xiāng)試，自覺學(xué)識對題，一口氣寫下了一篇六千字的妙文。文中對科舉考試的弊端進(jìn)行了揭示，對官府的腐敗也有所抨擊。這篇文章觸及了腐朽官場的本質(zhì)，致使他多次鄉(xiāng)試不中，直到四十多歲還是童生一個。處在苦悶中的許仲琳，再三思量，做出了一個決定，拋棄儒服，頭頂黃冠作了方外游客，學(xué)了不少神道秘訣。后來，他撰寫了幾十種有關(guān)仙道的書籍，并為《莊子》作了注，名曰《南華副墨》。一次方游時，許仲琳仗義執(zhí)言得罪了清浦縣的惡少張秉寅，被其尋仇，只得四處躲藏。
話說，許仲琳有一個姨父叫徐宗邵，祖籍丹徒（鎮(zhèn)江）,先祖徐老二洪武年間從軍，戰(zhàn)后軍屯落戶于河南獲嘉縣，起村名徐二營（今徐營）。無處躲藏的許仲琳幾經(jīng)思索，便到河南獲嘉縣徐二營投靠姨父、姨母。姨母家的小表弟徐培植聰慧敏捷，博覽群書，是個人才，許仲琳便把自己的滿腹學(xué)問傳授給了表弟。后來徐培植中了進(jìn)士，并出仕做了清浦縣令。
一日，許仲琳來到徐二營大街十字口，恰好碰到村上里正和幾個人商討著到太行山拉石頭建廟應(yīng)風(fēng)水的事情。原來，近幾年徐二營徐氏家族橫事連連，一風(fēng)水大師說，徐營這個徐字與虛同音，當(dāng)下正有一股邪祟乘虛而來，想克這股邪祟，需用山石建一廟宇，廟敬石璣才行。因村里沒錢，到太行山拉石頭又費時費工，還想趕快把廟建成，幾個人議論來，議論去，苦苦想不出好辦法，正愁得不行。許仲琳聽出了門道，便指著路邊的一個石磙說：就用這個建廟，肯定又快又省錢！里正早就聽說過許仲琳很有學(xué)識，就仔細(xì)討教。見許仲琳言之有理，當(dāng)下便拜許仲琳為工程總監(jiān)，負(fù)責(zé)收購石磙建廟。
當(dāng)時，中原一帶天災(zāi)人禍不斷，不少村莊十室九空，有許多閑置的石磙。徐二營建廟要高價收購石磙的告示一出，頓時石磙紛紛運來。許仲琳又假借神仙托夢，曉喻民眾：凡自愿獻(xiàn)石磙者，神仙降福全家，恩澤親朋。民眾都愿意求得神仙庇佑，遂都自行捐獻(xiàn)了石磙。就這樣，建廟用的石磙收集齊了。
許仲琳根據(jù)神道巫術(shù)的原理規(guī)劃設(shè)計了廟殿，將青、紅石磙有序錯開，把各石磙大頭對大頭，小頭對小頭，用白灰砂漿掛口，壘成廟墻，又架上募捐來的木實、梁檁，瓦上青色屋瓦，一座結(jié)結(jié)實實、青龍白虎撐墻（青石磙為青龍，紅石磙為白虎）、風(fēng)格獨具的石磙廟廟殿建成產(chǎn)了。廟殿建成后，許仲琳又令人挖坑將石磙豎起略高于地面，修筑了廟殿至山門的甬道和石磙山門、石磙院墻；殿內(nèi)神像基座亦按石磙左青龍、右白虎而筑。至此，許仲琳建廟工程竣工，只待塑像安神。這時，里正和族長請縣里畫工畫了一幅獲嘉本地傳說中的石頭女神石磯娘娘像，讓村人徐印妞（乳名）按圖而塑。生長在江南的許仲琳，從未聽說過石磯娘娘，甚覺好奇。里正便告訴他，石磯娘娘是武王伐紂牧野大戰(zhàn)時，流傳在獲嘉地方的一位石頭女神，其墓冢就在獲嘉城城北。去年沁河發(fā)大水，徐二營被淹，接著大雨不停，村里人又開始鬧病，徐家人尤為嚴(yán)重。里正和徐姓族長到縣里求助，知縣不在。縣城有人對他倆說：城北芳冢的石頭神石磯娘娘十分靈驗，你們何不到那里焚香求個吉利？里正和徐姓族長聽后，立即到城北石磯娘娘冢前焚香拜求。還真是靈驗，當(dāng)天雨就停了；不到兩天，徐二營村原來鬧病的人全都十分神奇地好起來了，這石頭神石磯娘娘可是救了徐二營一帶的人。這次，風(fēng)水大師讓徐二營人修石頭廟敬的石頭神，也正是這石磯娘娘。這個石磙廟后來經(jīng)歷了好多年，人們還陸續(xù)在殿堂內(nèi)增塑了玉皇大帝、關(guān)帝圣君、送子奶奶、增福、財神等多位神像，成了全神廟，一直延續(xù)到日寇侵華時毀于兵史火。
再說許仲琳，也是命有機緣，聽完此話便對石磯娘娘的來龍去脈產(chǎn)生了巨大興趣。正當(dāng)他急著想去考查縣北的石磯娘娘冢時，新到任的獲嘉知縣張?zhí)N道微服輕騎來到徐二營巡查民情，被村上里正發(fā)現(xiàn)，引至家中用餐。席間，里正特讓許仲琳作陪。張知縣慧眼識珠，一眼便看出許仲琳不是等閑之輩，談吐間愛上了許仲琳的才華，當(dāng)即把許仲琳引為知己，帶回縣衙充作幕僚，閑暇時研經(jīng)說史，談書論畫。
一次交談之中，說到萬歷十五年獲嘉發(fā)生大地震，聲如雷震，漏下二鼓復(fù)大震（見民國《獲嘉縣志》），城東同盟山上的武王廟拜殿傾塌，至今還未修復(fù)。于是，張知縣便委派許仲琳負(fù)責(zé)修葺武王廟拜殿。修葺期間，在交談中廟中長老提起武王伐紂、牧野大戰(zhàn)、戰(zhàn)前牧誓、戰(zhàn)后封神和獲嘉的七十二冢等等之事。說者無心，聽者有意。長老所講，正合乎許仲琳的神道秘訣，加上他連日來不離同盟，數(shù)次俯瞰牧野，剎那間一個宏偉的著述計劃在腦海中形成。工程一結(jié)束，許仲琳將著述的設(shè)想告知了知縣張?zhí)N道。張知縣尚義崇文，遂使主簿傳信馬號，撥快馬一匹、銀兩若干交付許仲琳，讓許仲琳在全縣境內(nèi)及牧野之域調(diào)查采風(fēng)，搜集封神素材。
許仲琳不但對獲嘉的七十二冢仔細(xì)調(diào)研，刨其根源，還以同盟山為基點向周邊輻射，西至孟津口，東到朝歌城，北上太行山，南下黃河岸，凡與武王伐紂有關(guān)的故事、傳說他都一一記下，不厭其煩。他反復(fù)進(jìn)出獲嘉縣城，東行牧野，實地憑吊古戰(zhàn)場，虛擬戰(zhàn)車轔轔、戈戟鏗鏘的慘烈；多次步行至縣南，只身拜祭文王陵，幻思諸侯八百舉誓同盟的壯闊。此后，在牧野及周邊收集到的各種光怪離陸，形形色色的傳說及故事殘片，開始在許仲琳心中發(fā)酵。
他利用所掌握的神道秘訣，將這些故事穿合起來，用超凡脫俗的虛設(shè)構(gòu)思，形成了《封神演義》的創(chuàng)作大綱。思路定準(zhǔn)，一順百順，哪吒、楊戩、雷震子；紂王、惡來、狐貍精，一個個或威猛高大，或丑陋猥瑣的人物形象復(fù)活了，動起來了。在同盟山武王廟的靜室內(nèi)，許仲琳下筆如神，一部《封神演義》初稿水到渠成，轉(zhuǎn)瞬全書殺青。
正當(dāng)許仲琳鋪稿潤色的時候，知縣張?zhí)N道調(diào)離獲嘉。此后，官府打壓巫術(shù)，許仲琳被以喧神道邪毒，揚巫術(shù)惑眾的罪名拘押。好在衛(wèi)輝知府敬重文人雅士，使許仲琳逃脫。想起歷次文字獄的慘狀，許仲琳不由得神惶驚怵，心虛膽顫，就悄悄潛回江南老家，投奔人在清浦的表弟徐植。
這徐培植經(jīng)許仲琳點撥后，高中進(jìn)士，任命為清浦縣知縣。許仲琳找到徐培植后，把事情的前后經(jīng)過和刊印《封神演義》之難和盤托出。一番交談后，許仲琳將《封神演義》中的姜太公牧野祭冢封神七十二，刪改為姜太公攜《封神榜》至西岐，斬將封神三百六十五。此改雖有點牛頭不對馬嘴，但避開了自己在獲嘉著書犯官之嫌，也掩蓋了自己的逃犯之名。然后丟下《封神演義》書稿，自己便隱姓埋名，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。得到書稿后，徐培植親自聯(lián)絡(luò)了同鄉(xiāng)的同榜進(jìn)士賀仲軾等一些有識之士，幫忙出書。賀仲軾聞此書主要取材于自己家鄉(xiāng)的古冢傳說及整個武王伐紂之事，立即表示鼎力支持。為避免引起意外事端，幾人商議，定下了三不明原則，即：不明注刊印年代，不明注作者真實姓名，不明寫前言、后記。書稿交付刻印人時，刻印人嚴(yán)遵三原則，特將作者署名印為陳仲琳。
《封神演義》在萬歷年間終于刻印發(fā)行了。一進(jìn)入市場，《封神演義》立馬獲得了讀者的認(rèn)可，人們爭相傳閱，印了一版又一版，一時間洛陽紙貴。不僅在國內(nèi)，《封神演義》的翻譯本在日本、琉球、高句麗、安南、暹羅等地也十分流行。在以后的版本中，有知情的刻印人干脆把作者署名為許仲琳。所以，以后出版的《封神演義》有的署名陳仲琳，有的署名許仲琳，這其實都是一個人。
這就是許仲琳獲嘉著《封神演義》的來歷。總之，因為武王伐紂，才有了牧野大戰(zhàn)；因為牧野大戰(zhàn)，才有了獲嘉的同盟山；因為有了同盟山，才有了獲嘉的七十二冢、才有了姜子牙封神；因為有了七十二冢和姜子牙封神的傳說，許仲琳才寫出了《封神演義》。
