文化的定義多種多樣，甚至多達(dá)上千種，目前并沒有一個(gè)統(tǒng)一而廣泛適用的定義。韓東屏在《文化究竟是什么?》一文中梳理了古今中外的各種文化定義，將其總結(jié)為：文化是人類創(chuàng)造力的果實(shí)。在此我將文化理解為一種不成文的規(guī)定，包含有人類創(chuàng)造的物質(zhì)及精神財(cái)富。
《覺醒年代》展現(xiàn)的文化空間包括中國傳統(tǒng)文化各類民俗及精神價(jià)值等，嚴(yán)格意義上講文化空間應(yīng)當(dāng)歸屬于精神性社會(huì)空間。
在此，我將文化空間單獨(dú)列出，分析在電視劇《覺醒年代》中，展現(xiàn)了哪些傳統(tǒng)文化？
“過年”：文化認(rèn)同與心里寄托
“過年”作為中國傳統(tǒng)文化中的象征符號(hào)系統(tǒng)延續(xù)至今，包含有動(dòng)詞和名詞兩種屬性。其動(dòng)詞意義是指為過年而做準(zhǔn)備，包括置辦年貨，貼春聯(lián)，包餃子等，而名詞意義則是指“過年”的各種風(fēng)俗行為。
俗話說“有錢沒錢，回家過年。”過年已經(jīng)成為中華文化影響下的個(gè)人心靈寄托與歸屬，是精神生活的重要組成部分。
《覺醒年代》第十四集對(duì)“過年”場景地描繪，從文化空間方面實(shí)現(xiàn)情感和情緒地傳遞。
該敘事單元以全景拍攝李大釗和趙世炎看望長辛店工人為起點(diǎn)，李大釗對(duì)工人說“過年好啊，一起去吃餃子”，這從心理層面拉近了與工人之間的關(guān)系。緊接著導(dǎo)演采用并置時(shí)空的方式，展現(xiàn)同一時(shí)間內(nèi)陳獨(dú)秀一家寫春聯(lián)、貼春聯(lián)、掛燈籠、放煙花等風(fēng)俗。
知識(shí)分子與底層工人同屬于中華文化影響范圍，是對(duì)文化身份的認(rèn)同。陳獨(dú)秀總結(jié)一年來的收獲，提出“六大喜事”，而這正是中國新年所共通的習(xí)俗，無形之中拉近了觀眾與該劇的心理距離，實(shí)現(xiàn)情感共鳴。
在另一空間中，李大釗為長辛店工人送來年貨，與工人一起卸年貨，包餃子，唱樂亭大鼓。包餃子這一行為是中華文化中的風(fēng)俗和儀式，既是物質(zhì)條件富裕的象征，又是植根于文化血脈中的行為習(xí)慣。
劇中下餃子的鏡頭貼近現(xiàn)實(shí)生活，具備強(qiáng)烈的代入感和體驗(yàn)感。正反兩方面鏡頭展示李大釗與工人一同包餃子，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模擬，力求真實(shí)可信。
工人葛樹貴所說“富人叫過年，窮人叫過關(guān)”是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的反映，也是特定歷史環(huán)境下的真實(shí)寫照。
“歡歡喜喜熱熱鬧鬧”是過年的一種氛圍，而戲劇空間在真實(shí)“過年”環(huán)境中更能引發(fā)共鳴，使觀眾產(chǎn)生文化認(rèn)同、身份認(rèn)同。并置時(shí)空下的陳獨(dú)秀和李大釗各處于不同情景中，陳獨(dú)秀過著上層知識(shí)分子的小康生活，而李大釗則處于底層工人的生活情景之中。
這一敘事空間豐富了陳獨(dú)秀作為“父親”“丈夫”的人物形象，而李大釗則是“工人之友”的進(jìn)步知識(shí)分子。“過年”既是結(jié)束也是新的開始，由此故事情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展，“新文化運(yùn)動(dòng)”持續(xù)發(fā)酵，陳獨(dú)秀與陳延年、陳喬年父子關(guān)系緩和，北大改革穩(wěn)步進(jìn)展。
“溫良”：一種心靈力量
正如金庸在《書劍恩仇錄》中所論及的“謙謙君子，溫潤如玉。”謙虛溫良是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家文化對(duì)于君子的理想要求，是一種高尚的精神境界。
在世界文化交流融合過程中，溫良成為我們獨(dú)特的精神品質(zhì)和辨別依據(jù)。辜鴻銘在北京大學(xué)禮堂闡述中國人的精神，是對(duì)“溫良”這一品質(zhì)的闡釋，能夠?yàn)橹腥A文化濡染下的群體所認(rèn)同。
此敘事單元實(shí)現(xiàn)觀眾產(chǎn)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化和國民身份的認(rèn)同。
此敘事空間內(nèi)，伴隨戲謔的音樂節(jié)奏和嬉鬧聲，攝像機(jī)全景拍攝辜鴻銘的兩位仆人出場，二人端著茶壺和煙具分站在講臺(tái)兩旁，而后辜鴻銘拄拐入場，立于講臺(tái)中央，黑板上“中國人的精神”六個(gè)大字成為背景。
在回答“溫良”這一精神品質(zhì)時(shí)，鏡頭在辜鴻銘和眾多老師、學(xué)生之間切換，展示他們之間的問答與對(duì)話關(guān)系，而不是單方面講授。
辜鴻銘提出溫良什么？
“溫良不是溫順，更不是懦弱，溫良是一種力量，一種同情和人類智慧的力量。”
中國人生活在心靈生活中，是一種情感生活；中國人能夠?qū)⑿谋刃模约杭叭耍@現(xiàn)出體諒和照顧的特征；
中國人能夠?qū)崿F(xiàn)心靈與理智的完美和諧。辜鴻銘的這番論斷深入中國傳統(tǒng)文化和中國人的精神世界，在戲劇空間中延伸出中國人的精神文化生活，在文化空間中講述中國人的特征，引發(fā)觀眾共鳴和共情。
中國傳統(tǒng)文化中“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美，不成人之惡。”“吾日三省吾身”等都是一種證明該敘事單元深入中國人的精神世界，觀眾通過演講實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化的認(rèn)同，而民族自豪感和自信心得以傳遞和升華。
在此敘事空間內(nèi)，辜鴻銘“堂堂正正中國人”的形象得以豐富和飽滿，區(qū)別于劇情前期封建守舊，擁護(hù)帝制的迂腐文人形象，辜鴻銘是一位有著文人風(fēng)范的愛國人士。
辜鴻銘與學(xué)生互動(dòng)過程中，個(gè)人情感與環(huán)境得以相互轉(zhuǎn)化和融合，創(chuàng)造出情景交融的空靈意境。這也為陳獨(dú)秀等人邀請(qǐng)辜鴻銘參與克德萊談判一事做好情節(jié)鋪墊，辜鴻銘并非不通情理的反派人物，而是能為北大而戰(zhàn)，為中國而戰(zhàn)的文學(xué)大家。
家國情懷：舍小家，為大家
中國傳統(tǒng)文化中“家國同構(gòu)”觀念源遠(yuǎn)流長，是中國古代特定歷史條件下的產(chǎn)物。誠然，這種家國觀念有其弊端，但在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境之下，倡導(dǎo)家國情懷對(duì)國家和社會(huì)地穩(wěn)定發(fā)展大有益處。
“修身、齊家、治國、平天下。”是中國無數(shù)志士仁人所追求的終極目標(biāo)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”又是一種使命擔(dān)當(dāng)。
而在《覺醒年代》中家國情懷貫穿始終，知識(shí)分子、工人階層、民族資產(chǎn)階級(jí)及農(nóng)民階層都體現(xiàn)出對(duì)國家前途命運(yùn)的關(guān)懷和維護(hù)對(duì)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的決心。
《覺醒年代》第三十三集，陳獨(dú)秀看到被羈押的愛國學(xué)生后，心情郁結(jié)，返回家中后向妻子和孩子道歉，表示自己投身革命可能顧及不到家庭，甚至?xí)o家庭帶來災(zāi)難。
在此敘事單元中，陳獨(dú)秀面對(duì)眾多被捕學(xué)生不能無動(dòng)于衷，想要為國家做點(diǎn)什么，但這可能會(huì)給家人帶來麻煩、災(zāi)難，甚至是生命危險(xiǎn)。
“舍小家，為大家”的家國情懷不辯自白。作為符號(hào)化的人物，陳獨(dú)秀以一種鮮活的形象出現(xiàn)在觀眾面前，而不僅是一個(gè)歷史人物。鏡頭切換至陳延年和陳喬年，兄弟二人作為劇中青年代表，同樣要立志要為國家獻(xiàn)身。
陳獨(dú)秀與兄弟二人既是父子，也是為國家而奉獻(xiàn)的“同道中人”。兄弟二人同樣做出道歉，他們或許不能為父母盡孝，不能顧及年幼的弟弟妹妹，一切為了國家。“敬酒”這一行為擁有多重含義，可表示祝賀、感謝、道歉等。
在此空間中的敬酒是對(duì)于自身理想的表露和堅(jiān)持，同樣也是對(duì)于家人的道歉。陳獨(dú)秀作為革命人的形象得以豐滿，“拋妻棄子”并非本意而是為革命所做的犧牲。
陳延年與陳喬年兄弟二人也在逐漸成長，父子三人做好為國犧牲的準(zhǔn)備。該敘事空間為陳獨(dú)秀游藝園撒傳單被捕做鋪墊，推動(dòng)故事情節(jié)的進(jìn)展。
父子三人的對(duì)話在文化方面?zhèn)鬟_(dá)出“保家衛(wèi)國”價(jià)值觀念，同時(shí)將自身的崇高理念與理想寄托于酒中，彰顯著宏大的敘事張力，極具審美意義與文化價(jià)值。
